ELEMENTI CHE COSTITUISCONO LA PERSONA E LE SUE RELAZIONI CON IL MONDO NELLA FILOSOFIA BUDDHISTA

Il buddhismo interpreta la persona in termini di aggregati (skandha), aperture sensoriali (ayatana) ed elementi (dhatu), secondo il punto di vista da cui essa viene considerata.

Il Buddha afferma che l’io è solo un effetto dei nostri cinque aggregati o costituenti fondamentali. Questi sono:

• la corporeità (rûpa), costituita dai quattro grandi elementi primari – aria, acqua, terra e fuoco (con le loro rispettive caratteristiche di movimento, liquidità, solidità e calore) – e dai loro derivati. Sono, cioè, quegli elementi fisici o quasi-fisici che costituiscono il corpo e il mondo degli esseri viventi;
• le sensazioni (vedanâ), caratterizzate dal fatto di essere piacevoli, spiacevoli o neutre;
• le percezioni (samjñâ), che si creano attraverso i sei organi di senso e cioè i colori, gli odori, i sapori, i suoni, la consistenza e le immagini mentali;
• gli impulsi (samskâra) o formazioni karmiche, che includono tutte le predisposizioni latenti, le attitudini, i voleri, le emozioni, ecc.;
• la coscienza (vijñâna) o consapevolezza dei sei organi di senso, e cioè la consapevolezza visiva, uditiva, olfattiva, gustativa, tattile e mentale.

Ognuno di questi aggregati non può esistere senza tutti gli altri: la corporeità, ossia l’elemento materiale, forma la base fisica dell’individuo e dei quattro elementi mentali, e cioè la sensazione, concepita come un processo passivo di mera recezione sensoriale; la percezione, che elabora i dati della sensazione; le attività volontarie dei sensi e infine la coscienza che si associa a tali attività. La persona viene dunque ricondotta al funzionamento di questi cinque aggregati.